Electronic Version by CBETA 花严修禅观照入解脱门義卷 上 西山兰若沙门高辨述 皈命教主卢遮那 无尽教体法宝藏 文殊普贤大海众 开演妙義诸大师 愿承加被增念智 开此甚深解脱门 廣益自他令得入 後後相导无间断 夫蛇牛饮水而致毒药之变。愚智闻法以 有邪正之异。偏莫凭一味之水而滥其损 益。更可得无二之法以辨其得失。若唯为 名利者何要乎如来之圣教。若唯夸能辨 者可足于孔老之史书。就中我等是灭後之 凡身也。此国又边地之小国也。阑于八旬之 人更无拜乎尊容之语。巡于七道之辈未 有对于遗迹之步。无人于陈此悲无计 于慰此愁。幾隙求名利之欢乐何快忘如 来之遗训乎。唯须闲林凝思而離五欲之 粗动禅坊安身以修三昧之妙行。爰有一 种定法名曰某甲三昧。摄五位于一念融 十身于一观。见成觉之身于百亿国之妙行。 闻转轮之声于十方界之秘術也。解脱禅师 发佛智于即坐。通玄居士放白光于肉身。专 依此观力也。高辨不顾观智之成否永拟 一生之所修矣。犹须信位之定行访邪正 于知识闻思之智慧假名義于经论。依之 总摄定散之要義建立解脱之入门。显发 大经之深奥开示一乘之大道。以一宗大 意为总依。以通玄解释为别证。先立图 印而辨入门。後设解释以防废忘。仍立题 目云修禅观照入解脱门義矣。先其图印者 今将释此图印文義大文有二章。先总劝 进一乘发心。後随图印释文義。初中有二。 先列五位名義示进修道。後出佛光表相 劝因果同体信 初中夫众生遇知识闻佛法进修证入始终 因果总有六位。十信十住十行十迴向十地 佛果是也 初十信者。依馀经说信进念定等十法如 常。依花严经光明觉品中如来从足下轮 中放百亿光明。渐渐周遍引行者心令廣 大。乃至第十重同虚空法界。令行者于信 位终心中开发根本智生佛智慧家中。是 时文殊师利亦十重周遍一切处。说如来十 德令成行者信心。其十德者一如来法身 无性德行者依信此德求佛道。谓生佛
同无性。佛已显其性。我何不成二如来 菩提为物德为自利求菩提。沉空滞寂。依大慈
悲成正觉。故依信如来大菩提功德。 终得无上大
菩提果也三如来了法如幻德诸法若有自性。天
然万法更不假缘 成。行者依信此德
起缘修求佛果四如来为说深法德如来虽
证深 法。若为众生不说者难期证入。诸有所说唯
为众生。是故行者依信此德证入甚深佛法五如 来救护众生德行者依深信此德。
仰凭如来入佛法六如来无相 示相德行者依信此德。随其
意乐得见佛益也七如来无依自在 德不同二乘寂灭。无依本智中起普贤差别智。
行者依信此德得修学一切佛法也八如 来智慧方便德智慧方便悉究竟到彼岸。行者依
信此德。不求馀果羁留终成 佛果
也九如来苦行精进德行者依信此德。于如
来起慈父想勇猛精进 不退
也十如来实无三世德行者依深信此德。遍
周五位齐等如来。初发 心时生
佛家谓于初信中以此佛果十德为所信 境随佛光令信心廣大无边。主伴相从成 立一乘信法。于一切甚深佛境令成不倾动 信也常途十信者名字不同。一说引本业经云。未上
住前有十心名字。菩萨常行十心。所谓信心。念 心。精进心。慧心。定心。不退心。迴向心。护心。戒心。愿心。准
释大经于此十德此十心可相应。其義易知。此信位 中一聚相应心心所法虽有别体用。以信心所为主
故名十信也。实以信为体以馀九心为信用。初 心行者信相显著。故于五位初先立信名。至後後
位中馀心增勝。各随其勝用安立别位。可知之。 今大经文殊毘卢相从成立信法。文殊说信法。毘卢
令其体用周遍然後说解行德三品。幷前光明觉品 具信解行德。以此诸義成立信门。其法
则皆劝具缚凡夫为全信佛界法故也但依宗家 常途意以问明品为十信菩萨观解深玄。 此品中说十甚深法。一缘起甚深菩萨初心学
诸法如实因 缘。摄心
入理也二教化甚深後得智救
众生也三业果甚深依
业 种熏本识起果报。
非有人我也四说法甚深一味法界随缘成
多种。一多自在也 五福田甚深初虽依施者用心不等故得报不同。
终依佛大悲甚深故皆令得解脱也 六正教甚深以正教为精进缘。
勤观修行速解脱也七正行甚深必
依 所闻法起如说行。虽多闻
不修行不入佛法也八助道甚深智慧为正
戒定等为 助。正助相资
必成果也九一乘甚深诸佛因果皆同。随众生
感见佛法有差别 十佛境界甚深有二。一所证境。真俗等。二分齐境。
小乘三十四心後。三乘十地满後。一 乘因果
同境等以此十甚深法赅摄佛教。穷幽尽微 以为十信菩萨观解玄妙。依馀师意以光 明觉品为如来意业。虽为所信境非能信 法也。两师意计其玄意可会之而已 第二十住者。以深般若住于真理故名为 住。亦是安住菩提心故。经云。菩萨住处廣 大与法界虚空等云云是其義也。一发心 住。谓观十勝缘缘佛十力发菩提心。二治 地住。谓常随空心修诸行门明净心地故。 三修行住。巧观空有增正行故。四生贵 住。生佛法家种姓尊贵故。五具足方便 住。带真随俗习多善巧化无住故。六正心 住。成就般若故闻赞毁佛法僧等其心真 正念不动故。七不退住。入于无生毕竟空 性心心常有空无相愿。止观双运缘不壞 故。八童真住。心不生倒不破菩提心故。九 王子住。从法王教生当绍佛位故。十灌顶 住。从上九住常观空理得无生心最为尊 上。诸佛法水灌心顶故。圆融教中十住位满 即成佛故也 第三十行者。已安住正位随缘造修勝行。 目之为行。一欢喜行。三施皆能悦自他故。 二饶益行。三聚之戒皆饶益故。三无违逆 行。忍顺物理无所违故。四无屈挠行。勤无 怠退不屈弱故。五離痴乱行。以慧资定離 沉掉故。六善现行。慧能显发三谛之理般 若现故。七无著行。不滞事理远離于我及 我所故。八难得行。大愿可尊又如大愿 方能得故。九善法行。善巧说法成物轨故。 十真实行。言行不虚称二谛故也 第四十迴向者。迴者转也。向者趣也。谓转自 万行令转趣三处故。三处者谓大悲下化 故向众生。大智上求故向菩提。上二随相 也。以导前二令皆称实故向实际也。一 救护众生離众生相迴向。谓大悲廣说名救 护。大智无著故離众生相。即是廣大第一常 及不顚倒心故。二不壞迴向。谓于三宝等 得不壞信故。三等一切佛迴向。谓学三世 佛所修迴向故。四至一切处迴向。谓菩萨 悲愿称周法界令其善根供具悉周遍故。 五无尽功德藏迴向。谓缘无尽境成无尽 善根功德之行。得十无尽藏之果故。六随 顺坚固一切善根迴向。谓修事善皆悉随顺 入于坚固平等法性。即一切善根悉坚固故。 七等随顺一切众生迴向。谓以平等心随顺 饶益一切众生故。八真如相迴向。谓善根 合如同如体相无尽德故。九无著无缚解脱 迴向。谓不为相缚不于见著。作用自在 名解脱故。十入法界无量迴向。谓以称性 起用以法界善根迴向法界故也 第五十地者。地有生成住持義。故真智证 如生成佛智及诸因位勝功德故。若因若 果皆依此地而能持故。一欢喜地。修愿乐 行说十大愿乐利乐故。便能断异生性 障。谓二障中分别起者。依彼种立异生性。 故断此便证遍满真如。谓此真如二空所 显。无有一法而不在。故证此便得名欢 喜地。谓初获圣性具证二空。能益自他生 大欢喜。二離垢地。修净尸罗行断邪行 障。谓所知障中俱生一分及彼所起误犯三 业。断此便证最勝真如。谓此真如具无边 德于一切法最为勝。故证此便得名離垢 地。谓具净尸罗離能误起微细误犯烦恼 垢故。三发光地。修于禅行断暗钝障。谓 所知障中俱生一分。令所闻思修法忘失。断 此便证勝流真如。谓此真如所流教法于馀 教法极为勝。故证此便得名发光地。谓 成就勝定大法总持能发无边妙慧光故。 四焰慧地。修道品行断微细烦恼现行障。 谓所知障中俱生一分。第六识俱身见等摄。 最下品故不作意缘故远随现行故说名微 细。断此便证无摄受真如。谓此真如无所 繫属非我执等所摄受。故证此便得名焰 慧地。谓安住最勝菩提分法烧烦恼薪智 慧增故。五难勝地。修四谛行断于下乘般 涅槃障。谓所知障中俱生一分。令厌生死 乐趣涅槃。同于二乘厌苦欣灭。断此便证 类无差别真如。谓此真如类无差别。非如 眼等类有异。故证此便得名难勝地。谓真 俗两智行相互违。合令相应极难勝故。六 现前地。修缘生行断粗相现行障。谓所知 障中俱生一分。执有染净粗相现行。断此 便证无染净真如。谓此真如本性无染。亦 不可说後方净。故证此便得名现前地。谓 住缘起智引无分别最勝般若现前故。七 远行地。修菩提分行断细相现行障。谓所 知障中俱生一分。执有生灭细相现行。断 此便证法无分别真如。谓此具如虽名教 法种种安立而无异。故证此便得名远行 地。谓至无相住功用後边出过世间二乘 道故。八不动地。修净土行断无相中作加 行障。谓所知障中俱生一分。令无相观不 任运起。断此便证不增减真如。谓此真如 離增减执不随染净有增减。故证此便 得名不动地。谓无分别任运相续相用烦恼 不能动故。九善慧地。修说法行断利他中 不欲行障。谓所知障中俱生一分。于利乐诸 有情事不欲勤行乐修己利。断此便证智 自在真如。谓此真如于无碍解得自在。故 证此便得名善慧地。谓成就微妙四无碍 解。能遍十方善说法故。十法雲地。修受位 行断于诸法中未自在障。谓所知障中俱生 一分。令于诸法不得自在。断此便证业 自在等所依真如。谓此真如普于一切神通 作业总持定门皆自在。故证此便得名法 雲地。谓大智雲含众德水蔽如空粗重充 所依法身故也已上五十位。加等觉
妙觉名五十二位也 问曰。此经说初心即极義其旨如下
成立。可知 何得 说如此诸位次第耶。答。香象大师释此義 云。以此经中安立诸位有二善巧。一约相 就门分位前後。寄同三乘。引彼便故。是同 教也。二约体就法前後相入圆融自在。异 彼三乘。是别教也。但以不移门而恒相即 不壞相即而恒前後。是故二義融通不相 违也云云如文易知。但大花严论第八云。 又此经四十品中以法界品为正宗馀品 为伴。为十方诸佛以自心分别烦恼成一 切智一切种智法界体用以为所乘成正 觉故。此根本烦恼非三乘所知故。二乘且 伏而不起。菩萨以空观折伏无现行故。廣 如勝鬘经说。一切众生以法界门以为开 示悟入。明如来根本智是众生分别心契同 无二故。则法界自在故。以是義故十住初 心便成正觉。以将十行十迴向十地十一地 法门治令惯习智悲成就。更亦不離初心 法界智体用故。但以此法界智体用无依住 门治诸习惑。惑薄智明分分殊勝。但须定 慧照用身心诸法内外。无依无根无本诸贪 恚痴渐渐微薄诸佛智慧渐渐增明。法乐自 娱非贪世乐。此是法界中渐渐非始末也 已上此则香象大师等依十地论立因分果 分可说不可说二门判诸位。于十地中以 果分为不可说。于因分中方便寄法分齐。 一乘三乘或同或异。于一乘中立同别二 教。于次位中立行布圆融二门。以此善巧 无不摄尽诸乘也。今廣论等意于信位中 起文殊大心。信不动智佛等即是我心自性。 于地前三贤初发心住中即能顿证佛果法 门。其後次位行相皆同。谓十住中修精进行 乐观法性。十行中修精进行处世益生以 行润物。十迴向位中修精进行圆融理智 大悲令均平。馀行例然。如此随增进立次 第。以同一智印印之五位皆在初心。此智 现前位无三世别。初後相即也。此论宗取彼 二门中果分别教義一向为经宗旨也。入证 修行玄妙良应如此故也。留意可思之。其 论宗所立断惑证理分别具如廣论中说 第二出佛光表相劝因果同体信者。前光 明觉品时所放光明者。于初会中说果德 法门时从眉间放大光明。名曰一切菩萨 智焰明照耀十方藏。照十方已入足下轮 中。今说信法时从足下放出。如诸到所 诣依足行步为行步佛果表以信足为 本故也。其初信皆以文殊妙慧信毘卢果 德故其義如
下说二圣相从成立因果同体信法。 依此信力故终心即生佛家也。次说十住 时从指端出。说十行时从趺上出。说十 迴向时从膝轮出。说十地时又从眉间 出。十地是因位终故所放光明还同果光 也。如是最初信光以最极果光为体。乃至 辗转如登山顶。五重上陞还入果光住处。 表因果相即同体一性義也。若非此妙因 不成无上佛果。是故一切行者初发心时必 亲近大善知识闻大法可乐求大果也。若 有此信德人其所行即如文殊普贤等。如 彼十不善业感三涂苦果十善业因得人天 勝报。若因果道理不改此亦不可疑也。如 大花严论第四云。今言十信者信何等位 决定成于十信之门。如经十信中光明觉品 云。十方一切处文殊师利。于十方一切处 说十方一切处法门。歎佛十种果德以成 信位。如光明觉品说。又令起信根者转更 明净。文殊师利又问十首菩萨等业不知心 心不知业等十问。令起信者自身观照转 令深固经云。诸法无作用亦无有体性。是 故彼一切各各不相知。又作水流火焰风起 大地所生不相知喩。又下颂云。分别观内 身。此中谁是我。若能如是解。彼达我有 无。如是文殊师利问十首菩萨所成十信观 行之门。具如问明品说。又贤首品中从凡夫 位以信为首。决定取佛大菩提果故。从凡 夫地信十方诸佛心不动智与自心无异 智故。只为无明所迷故无明与十方诸佛 心本来无二故。从凡夫地信十方诸佛身 根本智与自身无异故。何以故。皆是一法 性身一根本智。犹如树枝一根生多枝葉 等。以因缘故一树枝上成壞不同。故从凡 夫地信如来十住十行十迴向十地我悉尽 能行之。何以故。自忆无始时来波流苦海 无益之事尙以行之。何况如今有益之事。菩 萨万行济众生事岂不能为。从凡夫地信 十方诸佛皆从三昧生我亦当得。何以故。 诸佛三昧皆从如来自性方便生。我亦具有 如来自体淸净之性与佛平等。从凡夫地 信十方佛一切神通我亦当得。何以故。诸 佛神通依真智而得。我但依真性智中无 有烦恼。无明成智一切业亡唯有智慈通 化自在。从凡夫地信佛智慧我亦当得。何 以故。一切诸佛悉从凡夫来故。从凡夫地 信佛大悲普覆一切我亦当得。何以故。诸 佛大悲从大愿起。我亦如诸佛发大愿 故。从凡夫地信佛自在我亦当得。何以故。 诸佛自在于性起法门智身法身入众生界。 不染色尘诸根自在。我亦不離性起如来 智故。从凡夫地信自发心经无量劫修功 德行满位齐诸佛。不移一念。何以故。为三 世无时故。如是从凡夫信解始终彻佛果 位。如上所发十种信者必能决定成就十信 之门。住于坚固之种永不退转已上又同 论第六出十种见佛不同中云。一人中见佛 但有三十二相。二诸天见佛但有八十种好。 三诸龙见佛或同人所见或见但为大龙 王也。馀畜例然。四诸仙人见佛但见仙人。 五诸馀外道还见佛与己同类。六八部神等 见佛与己为王。七小乘人见佛为大声闻 入缘觉人见佛还为缘觉。九权教中菩萨 见佛但为三千大千世界之主福智充遍三 千大千世界。十一乘教中菩萨见佛为十佛 刹尘莲花藏世界海法界主。具云十佛刹尘 莲花藏世界。为明无尽总摄一切刹故。福 智充满一切诸刹无尽相海褈褈故。如上 十种见佛不同皆由发心之时信乐差别。以 信乐力故见佛不同。是故当知发心之者 发廣大心信廣大教门。发廣大愿行廣大 行。入廣大智利益成就无尽众生。即得速 成菩提行愿福智悉皆圆满。若不如是终 非毕竟成大菩提已上上所出果光因光互 用之方便于通玄廣略诸论处处解释中出 其大意。又为令讽诵记持出一二正文。设 虽制信受于经论有心人谁不爱乐佛德。 况如来出世偏为此一事一代圣教专劝此 一事耶问曰。圣教中一乘经中示悉皆成佛旨。馀三
乘小乘不然。何故云圣教皆劝此一事乎。 答。唯此一事实馀二则非真。
摄末归本旨无非此事 如伶俜之贱人忽 登轮王之宝位。求道之君子谁不捨身命 耶 次正释图印文義亦有二。先总标大意。後 别释文義。初中。先问曰。何故立此图印乎。 答。洒甘雨于火宅得大车于露地岂不欢 喜耶。此文总括五位之法门赅罗十佛之 境界。直至道场之宝乘现身成佛之秘術也。 是故图印文義置之座右。讽诵思惟为抑 废忘也。就图大体有五段四对法门。谓于 中央竖有三行。于上下横有二段是为五 段。如图易知。次四对者。一能成所成对。二 能生所生对。三能入所入对。四总别教義对 也。第一能成所成对者。于中有二重。先中 央三尊擧能成三尊取所成三法。即擧人 取法也。即为人法一对然不别开法也。次 右方一行依能成三法所成立大智也。此 又对中央为能成所成对。可知。次能生 所生对者。右方一行对中央为所成。对左 方为能生。次能入所入对者。左方一行 对右方为所生。对上方为能入。上方即 对左方为所入。即图中有三道印文连属 之。次下横一段文明上差别義能说教文也。 即为总别教義对也。无如上别法体故无 连属印文。其一一義理至下可知。准一乘 法界图等显所表者。中央三尊名字虽不 同合二圣理智二行为毘卢舍那。故是为 果位一尊。即约人者因果自在義。若约法者 表理智相融義也。次左方法门为普贤。次 右方大智为文殊。如名字易知。但一一文 義虽理智双含其義如
下说左方名法门且属 理。右方名大智且属智。普贤文殊主理智 二行如诸部大乘圣教说。即为毘卢舍那普 贤文殊三尊也。次上方一行即初发心住念 佛三昧解脱门名字也。约一乘教中央三行 约人虽因果不同。约法以此因果義成一 乘十信法。故即以此空智慧门为十信终 心。以诸佛境界智慧门为初发心住。即以 此中央三段皆为能入门。入上方发心住。 即初发心时便成正觉義也。问曰。前序分云。 以通玄解释为别证云云然者论主处处解 释中云普贤差别智。今何故以普贤为理 门主耶。答。今此普贤文殊理智门依诸教 约二圣功德各有二義。即二圣各主理智 二门。其文殊大智普贤理性如常说。其文殊 理普贤智者如廣论第五十四云。文殊为法 界理普贤为法界智。理智妙用为一佛门。 以此一门为化群蒙分为二法云云是故 二圣皆具此理智二门。各随便说其一门。 今为成一乘行者之法则于信位中取顺 理正信。显其所顺理准馀经论先取普贤 理性总释图印文義。廣释中顺论宗故多 用差别智之言。思之可见而已。显其上下 所表者。善财童子至德雲比丘处。比丘于 妙峰山顶说此三昧法门。又如来于须弥 山顶加法慧菩萨令说此法门。表住位高 勝義故也。今依表山顶安上方也。下三 段信位故。表卑劣義故。表初首義故。表根 本義故左下方也。中央三行下横一段文 无别所表。为大菩提心行者明示行法文 也。已上先总标大意已 後别释文義中。先问曰。是为自安立乎。若 为有凭據乎。答。一一文言更非自案。况 于義理乎。先一乘行者三圣为体義者。一 宗大意处处解释也。更有别章名三圣圆 融观。今文殊毘卢普贤者出花严决疑论信 位中文。右方大智名字又出同论中。左方法 门名字又出花严十明论。上方法门名字即 初发心住知识德雲比丘所得解脱门也。出 略论廣论十明论幷大经处处解释中。下横 一段三十七字文即花严十明论文也。安立 次第亦总一宗大意。别此二部论所诠也。又 是花严廣释论大意也 次一一引证據释名義者。亦分为二。一定 散用心门。二正修观照门。初中先于信位 中以三尊法为所求境。渐渐见闻积习得 普光明智。其初心散位即是信位始也。空智 慧现前是信位终也。然菩萨用心四仪必应 与慧俱行。如彼说根本智以文殊妙慧为 前使者。彼以毘卢果智为根本智以行者 智为文殊也。此亦可说云。行者散位慧是 观照空智前导也。大小权实皆随加行差别。 修行亦有浅深。是故以定位为正以散位 为助。正助相资证入一乘佛果。是则助道甚 深義也。若不尔者一阐提位相似修行更无 入道期。是故行者必须访善友深辨得信 住一对入门分别邪正决断浅深。然後在 定位观照散位法在散位研习定位法。其 大体者和合三尊法体成就普光明智也。 于此中加行始于散位本智起于定位。定 散相融始终即入加行根本体用平等也。约 十玄门中教是定散平等一乘教也。義是定 散平等一乘義也。理是定散平等一乘理也。 事是定散平等一乘事也。馀義可准知。六 相圆融十玄缘起妙義此中可廣说。一乘圆 教初心究竟義先显于此中。是故立定散用 心门。就中普光明智虽通二位。定位观照 位印万法为佛境。三世劫海在一念无边 佛境不出一心。是故以定位为终心也 就此门中有二。一能成三法。二所成大智 也。先出能成三法证據者如花严决疑论 第一云。修行者常以此文殊师利毘卢舍那 普贤三法为始终之体已上释曰。即是第一 开廓行者心令同三法義也。毘卢舍那是 主普贤文殊是伴也。何故不云毘卢舍那普 贤文殊。或不云普贤文殊毘卢舍那。云文 殊师利毘卢舍那普贤者如同论第四云。从 十信心修行至五位未终。常以文殊师利 为拣择引导之首普贤为伴。至入法界之 果门即普贤为首文殊为伴。根本智常为 此二法无染之体云云今即十信心之始故 以文殊为首以普贤为伴。此文中所言 根本智者即是毘卢舍那也。言二法无染之 体者非唯文殊之慧。非唯普贤之行。智行 平等为果。今约信位文殊之妙慧拣择一 乘之实行引导毘卢之妙果。故云文殊毘卢 舍那于此信位中普贤是伴故置终也。谓 从毘卢根本智中生文殊妙慧。亦起普贤 妙行。二法俱从毘卢本智中出。于中因门 文殊为先果门普贤为先也。此義约此文 作说也。馀处此三尊多有前後。其義随宜 可准释耳。谓行者于信位初心同此三尊 法。何者先约常途于始终因果有信比证 三心。于信位中能所相顺故有同一義。于 比位中起寻思如实观智故有同一義。于 证位中全体冥同故有全同義依论家意可
立信证二心。 今明信位中能所相顺義者。谓修行者厌我 执故出有漏人天。捨法执故非二乘。心行 甚深故非权乘菩萨。常与文殊大智相应 拣择权实文殊为
体也但此中所言权实者非谓 彼大乘中权实二教。但拣择诸法中理非邪 正也。如廣论第二十九云。文殊师利此云 妙德。以妙德善简正邪自在故云妙德。此 是东方卯位也私云。指金
色世界也明卯主东方震卦。 震为雷动启蛰发生之始。明此妙慧是震动 发生信心之始。是故亦云妙生菩萨。为明 一切诸佛从此慧生十信解故。乃至满足 菩提一切愿行海故已上今论意直以文殊 为一乘信位行人。以不动智佛为十信所 信之果。如此行相甚深。然准上所出香象 大师解释于一乘中立同别二教。说约相 就门释引三乘以为同教。设约体就法释 相入圆融以为别教。今约实義理智德周 遍故。约大种姓人验知其观智以前心行 亦有此三圣为体義。如彼宗家有一释以 此三圣为三宝中即以文殊为法宝。此義 配三种三宝即可为约同相说。然同相三 宝约生佛二心上立之。三圣犹可遍众 生。况于文殊耶。仍今约一乘行人于定散 二位初後二心中验知之。即有文殊大智简 择功能也。何拣择耶。谓此人依夙世蒙善 友之摄受闻大法故。其心行真实甚深有 成就贤善法。谓于善恶中捨恶取善。于 善中捨邪取正。于正法中捨小取大。于 大乘中捨权取实。于实教中捨三乘取 一乘。于一乘中捨懈怠不修过起勇猛精 进行。是谓拣择也。依止大智中照见一乘 勝行贤善为性故不愚迷权实法。是
普贤差别智用也。普贤为体也 依二行相 应故于诸行中无所不遍观照毘卢舍那
为体也此 则总于行者心以三圣功德法门为体也。 但此中文殊名字如前释毘卢遮那者。廣论 第一百十六云。毘云种种光明。卢遮那云遍 照。以差别智为种种光明。以根本智为遍 照。此二智约用成名其体用一也云云解曰。 约常途说差别智者後得智也。根本智者即 如名字。亦曰正体智是也。即以普贤差别 智文殊正体智和合圆满为本果也。普贤 者。廣论第十一云。行与理齐利生皆遍号 之为普。知根利俗之称之为贤文又同论 馀处有解释大旨同之。可准知之 问曰。準此義于彼小乘修行人。可云以声 闻缘觉法为始终体乎。答。此可为分别记 四记中分
别记也约种姓有此義。是故圣教于其初 心云声闻心缘觉心菩萨心等。约智行无 此義。是故三乘教中无初心即极義说三祇 百劫满成佛等。况于小乘耶 问曰。然者约前种姓義小乘可然。三乘教 中三機得益可云以何法为体。答。直进 以菩萨法为体。二乘通大小也。何者初心 不知大故用小法。後心入大故用菩萨法 也。是故香象大师释云捨二乘名得菩萨 称者即此谓也。于此中应成四句。一声闻 法非菩萨法。愚法二乘也。二菩萨法非声闻 法。一乘菩萨法也。三声闻亦是菩萨。不愚法 二乘渐悟人是也。四非声闻非菩萨。法可 知。但以普贤文殊为一乘二大弟子。以舍 利弗目连为三乘二大弟子。此以三乘中直 进摄一乘。同是大乘故。以愚法小乘摄权 中小乘。同是小乘故。然擧大小俱益人为 普为乘教所化首。又是三乘尊定慧一乘尊 理智。故有此義。今约实義分二类也。虽 作此释三圣为体義是一乘初後相即自在 无碍谈也。尙不可预权教。况于小乘乎。是 故于小乘权教无盛谈明文。未必可好翻 释也。可准思之 问。此中信位能所相顺義等者。是可为约 种姓说。然今所说初後相即自在无碍谈等 者。是一乘六相十玄智行现前极说也。何 作此说耶。答。一乘教中初後相即。故种姓 此中种姓者约
信种说也亦以甚深也。如彼大乘中言 说罗汉实義。可例知之。然又约种姓有 初後相即義。彼同时门中教義理事相即等 義始终皆周遍故。设虽自不觉悟。遇一乘 善友闻一乘大法。起爱乐心运三业行。是 名相顺。相顺者翻相违義也。谓缘深法还 生谤心。犹有菩萨称。如说菩萨之名从闻 谤之日起者此之谓也。况缘甚深法生极 重信心。如说性习二性缘起不二。以一 乘深法为所缘闻熏习所成之初信悉以 所信法为体。即此经十信全信十方诸佛 性相大智无差别性者处处解释也。亦如 上已出。凡此三圣为体法则一乘一家尊贵 法印故。如廣论第三云。化佛教中设有菩 萨非文殊普贤。设有文殊无普贤。设有普 贤无文殊。设有文殊普贤不自相问答。又 不言一切处文殊一切处及微尘中普贤故 等云云
取意是故此作一乘大機行者法则也。印 是坚种熏习圆機也。智行诸義悉可具足 云云可准知之。又于此位中文殊大智即 十位也。普贤差别智即十行也。融此二种 流至三处众生。菩提。
实际也十迴向也。总融前真 俗起无作智行即十地也。前三位是教道。 此一位是证道。圆满教证为佛果。即无作 无功用大智普光明德显照。即是毘卢舍那 也。又依别释以位位所证为普贤。以位位 能证为文殊上教证等者约常途说。依此论家
从十住初心立见道名。故于三贤 以上有证義。又有人解行三普贤。文殊亦可準此。
故说因分云普贤门。又云文殊门。此義可见至相 孔目十玄门
等也 云云以位位成佛为毘卢舍那。约十信 所信境说佛境界法为所缘。况于住行等 乎。今开廓信境令同五位。故此等诸義皆 通在信中也。言始终之体者以信位为始 以佛果为终。位位亦有始终。于此中以 此三法为体也。義准可知 问曰。准论家意于三贤以上可立此義。 如论云。文殊为始。见道初法身本智之门。 普贤即为始。见道之後行行之门。佛即二事 之中无作体也已上此论宗意以十住名见 道。故不可属信位如何。答。论文且约智 行故虽作此说。理实可通信位。一乘者六 位俱一乘故。如至相要问云。见闻以去即是 一乘云云又决疑论第一上所引证據文首 云。此三法文殊。毘卢。
普贤也是一体性。初发心者皆 须以禅定观照助显方便发起令明。以此 信心之後安立五位之法进修之行。治此三 法渐惭令明等云云。此邻次上
所引文来也又同文终云。初 发心者一一遍知法则也。立志作意一似 佛所行行之样方成信心。此是信他佛所 行之样以成自己信心等云云如此非一 故作是说也 问曰。于此三法中为皆可具此乎。若为 有废一二義乎。答。随缺一时不成。如廣 论云。若废文殊存普贤。所有行门属有漏。 若废普贤存文殊。所证寂定是二乘。若废 佛存文殊普贤。佛是觉義无觉者故。以是 義故三人不可废一如文可知。淸凉大师三圣
圆融观中就三圣功德相融 義中尽一宗奥旨。乃至摄一代圣教
旨。又摄诸佛菩萨万行。可见彼文 次言所成大智者即是右方自性普光明无 作大智也。同决疑论第一云。但以自性普光 明无作大智如虚空平等无作大悲住众生 见。应根利物。而无失时无所造作。法如 是故等云云释曰。此文中擧大智大悲二德。 今右方文擧大智一德摄大悲。为顺中方 也。即配释中央三尊法者自性者普贤性起 智也。准释馀经论即如来藏理体也。普光明 者文殊大智也。无作大智者是毘卢舍那也。 谓无作者翻有作。谓因位智修起也。缘生也。 果位智本有也。称性也。即具此義故云大 智也。上约人释。若约法者不取三尊。即如 次理智二行幷二行合也。即以中央三尊法 所成立行者心也。其成立義如三法義中说 中央
義也上约人法用離释。亦有合释義。谓自 性者即是大智自性也。识智相对中以识为 相以智为性。如常说。普光明者情识与无 明相应故痴暗为业。无普光明義。大智離 无明照了境故云光明。照了用通真俗故 云普也。此业称性德故云无作。具此義故 云大智也。可知之。次文言如虚空平等 无作大悲者。即前大智相导之大悲也。言如 虚空者前大智云自性。自性即理也。即顺理 大智相导大悲故云如虚空。言平等者又 前普光明義。智有遍照義故云普光明。理 有周遍義故云平等。无作者准上大智可 知之。言住众生见者有二義。一大智中 不见生佛不同。今大悲中缘众生故云住 众生见。此约能化说。二住者任也。见者众 生意乐也。如廣论第九云。佛于一切众生 心海任物自见。各得自法皆合向善及得 菩提云云谓任众生差别自见说法化导 之。此中自见者即自意乐也。此约所化说。 言应根利物者如文易知。问。意乐与根機 有何差别重言之乎。答。根機约种姓意乐 现行心也。言而无失时者摄取欢喜众生 调伏刚强众生。见大小根機生熟时摄伏 不失时。如不思议品未曾失时中说。翻此 云失时也。言无所造作法如是故者。此悲 智本有德故云无所造作。称性德故云法如 是故。如理可思之。已上释能成所成对文 義毕。即是定散用心门也 花严修禅观照入解脱门義卷上 大正 挍註 ＜原＞高山寺藏著者自笔本